生命自救法門' 、生命自救學院
Author: 李延明
師父經典闡義與實修
問：太乙北極真經卯集『形性命分篇』第二節：一明萬物皆成一致。草木之命與形性。人有之，草木則無。草木有之，而人群則亡。至人群而亡命與形之世，則坐者之功度普化有定矣。
請問師父，人之名與形性和草木有何不同？為何人有之，草木則無；草木有之，人群則亡？此章節將人與草木並參是想告訴我們什麽？請師父開示。
師父開示：
太乙北極真經這段經文，在告訴我們從「形、性、命」三個角度去看人生，並借草木做比喻，來說明人應該重視什麽？
「一明萬物皆成一致。」萬有的生命規律是一致的，不光是人一致，動物、植物的生命規律也是一致的。「一明」是明白之意，明白萬物的生命規律是相同的。
萬物的生命規律雖然是相同，但品質有不同。人屬上品生命，動物屬中品生命，植物屬下品，草木比動物的生命還低一等。雖然生命的品質不同，但規律是相同的。我們用下品說上品，用人和草木的生命做對比，來說明你的重心應該放在哪。
「草木之命與形性。人有之，草木則無」，是告訴大家：如果你重視你自己的生命，重視其他人的生命，你的心中就不會存有草木的生命。為什麽用草木做比喻？因為草木是最下品的生命。如果用一內一外，一上一下來對照人和草木的話，我們常常本末倒置，內外、上下顛倒。草木和人的生命規律是一致的，一致在於我們的重視。人有之，它就沒有，這就說明我們到底重視人的生命？還是草木的生命？這就屬於三界之分。
「草木有之，而人群則亡」，這就說明人注重於下，而不注重於上。注重於外而不注重於內，這是草木與人的對比，也是你的選擇，看你到底重視什麽？外邊有，你就沒有，如果你有，外邊就沒有。必須告訴你們，這不能兩摻。這裡拿草木指我們的入世的生活。
「亡命與形之世」，人在入世當中重視的是物質生活，什麽花花草草，各種裝飾，所有的一切一切，都說明我們的精力都用於外，而不是用於內，如果生命都用於外，那我們的生命就沒有了。這是告訴我們形、性、命怎樣去區分，教我們應該怎樣去對待自己的生命。
「至人群而亡命與形之世」，就是形容現在我們人用生命去達到盡興，只為了我們所謂的感覺，把物質看得太重，甚至把最下品的東西看得太重。人很重視外在，與外觀的東西，我們把植物的生命看得很重，把牠們塑造得非常美麗，可是我們人呢？這裡用「至人群亡」來形容我們人現在重心在外。
「草木有命，人無命。」在美國，每家都有草坪，我經常會看到一個人，秋天來了，草都黃了，還嫌草高低不平，拿個剪刀剪完往塑料袋裏裝，這就是人愛護環境的用心，已經達到忘了自己生命的程度。反正精力太多了，太富有了，我們對待生命像個富人，揮霍無度，因為沒事幹，把草弄得那麽漂亮，他只知道草木的生命，自己的生命反倒無所謂。
人有之，草木沒有；草木有，人就沒有。就是告訴大家，你越重視草木的生命，人的生命就越來越少。現在我們重視的不是動物就是草木，連下品的草木都那麼重視，所以我們越來越往下，所以我們上品的人就枯萎了、黃了。我們從「形、性、命」來看我們現代人對自己的重視。
「至人群而亡命與形之世。」世是時代之意。現在是「亡命與形的時代」。現在人性、神性、獸性都不分，不存在了，沒有什麽約束，很可怕是吧？什麽父母、師長這些都不存在了。明明受到別人的恩惠，卻不知感恩，遇到一點不滿意的事，連僅存的一點點良知都保守不住，都會出賣了，竟然會對有恩於你的人做出偷竊、殺害和毀壞事情來。
人已到了邊緣的時代，現在學生判老師，就像子女判父母一樣。從宏觀上著眼，這是很自然的，也就是從遠處看這是將來必然要發生的事。從近處看，只要保留住人性的人，通常會顧念舊感情，避開一些傷害，而去懷念以前他們曾經有過人性作為的表現。
這段經文是告訴我們現在已經進入一個什麽階段了，我們現在自己所處的是一個什麽社會狀態，我們要很清楚，必須有一個俯瞰人生的角度，知道自己現在處在危險的階段，周遭有多少人失去人性的，還有人隨時會失去人性的。
「普化有定矣。」通過實修就很容易區分、判斷了。「定矣」很容易判定的意思。比如大家出去弘法，教人改變健康、改變生命的時候，就會發現哪些人願意接受這個理念，哪些人不願意接受。馬上就可以區分出哪些人是人有命，草木無命，哪些人是草木有命，人沒命。
「坐者之功度。」練功就是一種約束，是一個「功度」的過程。「功」是練功，「度」是改變的意思。通過練功來改變自己，讓自己願意接受它。
通過「坐者之功度」來「普化」，普化就是結緣班。不管是在臺灣、馬來西亞、新加坡，或加拿大，加州，任何地方開結緣班，都是一個「普化」的過程。你們在人群中，選擇哪些重視自己的生命的人，哪些不重視自己的生命。
如果人自己都不重視自己的生命，就「定矣」，定就是判斷，判定。你就很快就可以判定哪個有福報，哪個是沒有福報了。
