師父經典闡義與實修

太乙北極真經，卷三第一節(經文上之加註)說到“內五外五十目十手。慎獨之旨。諸子各各自明。此乃悟中淺似深。深有時似乎淺。千萬不可著力耗磨真靈。則十手十目之義悟到圓成之日不知有多少化機耳。特慧鈍不善用悟。宜自卻去浮障。是善矣。”。

請問師父﹕ a) 如何理解內五外五十目十手的意義？ b) 如何才能＂卻去浮障＂？

我以前和大家解說了內五行和外五行，人的五官為外五行，五臟為內五行，用五臟五腑代表五行，說明內五外五的對應變化。想了解經文裡說的化機耳是什麼，必須悟到圓成，就是鍊到圓靈之炁包。假設用籃球比喻一個圓，只要是籃球，氣打足了，都一模一樣，也就是說我們對人事物以及入世和出世的變化，生命的規律、道理，都應該是一樣的反應。

簡單而言，看到電腦我們反應都一樣的，如果有個人說這不是電腦是電視，那就是反應不一樣，我們會說他無知，而無知意謂著殘缺，只有修到一定的階段，才是圓成。西遊記裡有描述千里眼、順風耳，從天上往地下看，一目了然，即使還沒成仙，但千里以外的東西，他能看得見，也能聽得到，說明他有超出一般人的能力。西方也有超人，表現出超越一般人的能力，這些能力都從那裡來的？

我們的兩隻眼能看遍多少東西？假設現在有一支筆放在這裡，想像一下，如果不用兩隻手而能讓筆動，同時又讓茶杯和本子動，如果還能看到一面牆，甚至好幾面牆後面東西，這是有幾隻手幾隻眼 ?

經書裡說的「此乃悟中淺似深。深有時似乎淺」是練功的一種狀態，等到你們練到一定程度便能瞭解，現在能了解内五外五都不容易了，更何況想瞭解什麼是十目十手，這些都是化機耳。我們什麼時候才能有這種化機呢？必須經過練功，達到腦髓的變化，如果腦海髓山和任督二脈有了變化，就會產生另一種狀態。現在我只能從最基本的說，大家先要做到一，一就是內視，能看到一時才能數二，慢慢才能知道什麼叫十目十手。

「則十手十目之義悟到圓成之日不知有多少化机耳。」「悟」是「修」的意思，修鍊到一定階段，才能真正的領悟什麼是十手十目。我只能舉内五外五的例子，按你們能理解的去說，很多人連内五行和外五行都還不相通，再往深，也只能抽象地說。我不會把十手十目說成特異，這是人人都存在的一種能力，只要練到一個階段就可達到，這是能力不是特異。就像一個能倒背聖經的人，我們只能說他有這個能力而不能說這是特異。

在世俗，很多人都有能力，只看人要不要接受訓練，訓練也意味著開發，一個人從沒有知識到有知識，是通過老師的開發和培訓。就像小孩不願唸書、記憶知識，但在老師和父母的雙重訓練之下，孩子不得不學習知識，等到一定的年齡，他會認為知識很重要。如果現在讓你們學電腦新軟體的運用，很多人會說沒這個能力，但是為什麼別人會而你不會？別人會是經過學習和開發出來的，但也有人學了這個軟體之後，換一個就不會了。在不同方面，人沒學過就不會，因為沒有被開發。在世俗當中沒有必要樣樣都開發，看需要那部份就開發那部份，這是一般性的開發。

一個癌症病人不是一生下來就受訓練的，而是得病後去尋求方法，對他們而言，我是現開發、現教他，他是現學習，只要他能通過這方法活下來，就是被開發了。如果將來大家都想讓自己開發到一定程度，達到圓靈炁包，有圓成之日，「十目十手」就會出來，這是圓靈所具備的能力，到時你才能真正瞭解十目十手，不是現在對内五行外五行輪廓性的瞭解，而是實質性的内視内五和外五的狀態。很多人理論上都知道五臟和五官的對應，但是不是知道腎臟和耳朵之間是如何工作的呢？如果連這個都不知道，就說明對内五和外五不是很瞭解，這就是内視後，從實質上對内五和外五的了解，與理論上了解的不同。我勸大家，目前不要花那些心思，想去了解你還無法了解的東西，不要消耗了。

很多人常自不量力，總想去領悟自己還達不到的階段。比如一個老想著怎麼管理公司的員工，以他的能力，做自己本份的工作就已經蠻負荷了，可想而知，當他琢磨著如何管理公司時，會是什麼感覺了。有些人在這方面還沒到這階段，只能說還在學習、開發中，而開發的最大階段就是「特慧鈍不善用悟。宜自却去浮障。」

什麼是浮障？我常跟很多人講道理，有些人認為這些 道理對自己有利，他接受，對自己不利就不接受，就算我講得再清楚，他還是按照自己意願行事，這就是浮障。很多人在修行或求修中的我執我見很重，因為私欲，每個人做人都有自己的規範、模式，所謂的浮障都是私欲造成的，人常因為這些浮障不能善悟。

舉個例子，在不同角度上，很多人考慮事情都不一樣，就像未成家前去考慮一件事，和成家沒有孩子階段，以及有孩子以後，想法都不同。如果做人的想法，會因為站的不同位置而有所不同，就是不善用悟。

修行要能俯瞰人生，雖然大家站的位置是一樣的，如果智慧很高，就能俯瞰人生。俯瞰人生，就是站在高山而一覽群山小，說明人在地面上看事情會很多障礙，讓自己過不去，一但自己過不去，興許也會讓別人過不去。當我們有權力時，欲望會驅使我們使用權力，而後果是有利還是有弊，完全取決於我們的浮障，取決於我們的私欲。

如果有一天大家能善悟，就算在不同的角度，想法看法都一樣，這和居士修行、家道修行、還是山道修行無關，而是和自己的智慧有關，智慧到了，在家也如出家，出家也如在家。釋迦牟尼佛雖然出家了，但也在家，渡化眾生就是面對眾生，也就是面對所有的家庭，管眾生家庭的事就是在家。

修身、齊家、做人，這三個環節都跟世俗有關。老子修行，修的是山道還是家道？是在家還是出家？他已經到一個境界了，還在談治國、安邦、平天下，他也是在家。當人修到一個境界，會去面對眾生所面臨的各式各樣問題，用治國、做人、齊家來教化於人，要人放下私欲。

今天人與人之間出現很多溝通上的問題，都產生於浮障，就是私欲。大多數人都是站在自己的利益，或是損人利己的角度看事情，這就成了浮障，對一個能從兩方利益看事情的人來說，就覺得很彆扭，但在某個環節上又不能去觸及，利益應是雙向的，而不是只對一方。

做生意是要賺錢的，如果你用成本價去交易，那對方不是白做了，買方的人有這種心態就是損人利己，把別人的利益都抓到自己這邊來，兩邊的利益都要抓，等於賺了雙份的錢，這種損人利己的做法就是因為浮障。一個沒有浮障正常人，做生意有商道，要能互利，除了保證自己的利益，還必須保證供貨的人的利益，達到銷售，那才是長久的經商之道、經營之道。這中間有任何一方的利益偏斜了，就會出現浮障。障就是障礙了，浮意味著漂浮，就是障礙跟著自己走。

因為私欲處理事情，在任何環節都會體現出障礙來，所以有浮障的人，不懂得善悟。善悟就是從那自己所在的階段去想問題，好比今天你們跟我談事情，我會理解你們，但是你們不會理解我，因為我的想法常會跟你們不一樣，很多事情我能做而你們卻做不到。假設我們今天口袋裡都只有一百塊錢，我能把一百塊錢拿出來，你們卻不能，你們會說：「因為你是師父，是師父要傳道，不是我要傳道。我也可以傳道，但我只願拿出一塊錢來。」

生命的成長，對誰都是一樣的，我們都要與道相和，完善生命。不論是釋迦牟尼還是耶穌，想完善生命也得這麼做，歷代所有傳道人，都得自己身先士卒的立一個楷模、榜樣。所謂修行是達到真正的修正，如何修正就是完善的過程，完善就是不斷的減少私欲，老子說清心寡欲，寡欲不是一點欲望都沒有，而是減少的意思。

想讓自己的欲望減少，就看個人如何對待它，這就是我說的過三關，第一關是得失心，第二關是非心，第三關生死，這三個過程，可以讓每個人自我檢驗自己的浮障到底有多少、有多大。我是跟你們一樣從零開始，有時我還是從負數開始的。我們家裡有三個小孩，我是最小的，父親過世時我才十一歲，最大的哥哥十八歲，還有另一個哥哥和我差四歲，那時母親的工資才十五塊錢人民幣，哥哥的工資也很低，家庭貧寒，全家要靠借貸過生活。

但我從小到大習慣沒有改，不會因為今天生活好了，就改變我的做人和為人，我知道我該做什麼。我在沒錢時，從來不吃別人的飯，因為不想養成一種依賴的習慣。當我力所能及的時候，雖然不是很有錢，但是我憑著人力、法力和慧力，做一些救人的事情，在大陸時，我每天騎自行車到練功點，兩點五十五分時一定會到，三點開始練功。這可不是一個月、兩個月，而是好幾年，早上晚上都帶學生練，就像我在書上寫的寅時，從三點練到五點。

當時，在我的成長過程中也缺覺，但是靠練功來彌補。如果你們家裡有個孩子十五六歲，你會讓他騎著自行車出去教那些大人，還得看著他們練功？現在孩子做點家務事都還偷奸耍滑，嫌做多了，甭說還去教別人。

我很早就開始教學生了，多少年下來，我沒改變過，你們現在看到我教學生的狀態，就是我從小養成的教學生的習慣。那時候我還沒說什麼是生命，什麼是道；我只教人要怎麼樣注重健康，怎麼樣好好愛護自己的生命。到今天，我仍然不斷地在完善，不斷地在成長，這是我的人生經歷。

今天很多人都在做義工，你們只要善悟一下、對比一下，比上比下都可以，就能感覺自己和別人的付出有所差別，我希望你們可以超越我。過去常聽人說：「我走過的橋，比你走過的路都多。我吃過的鹽，比你吃的飯都多。」我教的學生有多少，所受的患難、麻煩就有多少，教學生會換來很多的麻煩、抱怨和不滿，但我不會因此就不教學生了。如果一切是為別人而做，你一定會放棄，如果是給神做的就不會了。

很多人問我到底信什麼，是佛教、道教還是基督教？我有信仰，我的信仰不會因為某個人、某些人而改變，因為人有門戶之見，我沒有，所以我很難回答這個問題，如果只站在某一個門裡頭，就是浮障。人在信仰上就有浮障，從私欲上、日常生活、人與人交往當中也會有浮障。人以群分，物以類聚，從小到大我喜歡群居，不像現在是人以獨居，生活範圍愈小愈好，最好不超過兩三個人。現在的人心愈來愈狹窄，心裡裝不下多少人，這就是人心的障礙也就是浮障。今天大家不妨試問一下，你們心裡能承受多少人和自己一起生活？今天我只點到為止，大家好好去領悟。